注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

浦东老傅的笔记本

天下傅氏是一家人

 
 
 

日志

 
 

【引用】中华傅氏通谱是编纂文化谱  

2011-06-12 08:06:18|  分类: 傅氏文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
          中华傅氏通谱是编纂文化谱

                              (傅先庆,2011-6-3)

中华傅氏通谱是编纂文化谱 - 岩野山人 - 岩野山人

 编纂中华傅氏通谱,要恰当处置傅氏复杂的族群体系中各族群的关系、汉族与少数民族的关系;宜分别使用“傅氏族群”“傅氏宗族”“傅氏文化”三个大概念;要明晰中华傅氏通谱是编纂文化谱,而不可能也不必要编纂所谓“全血缘谱”。

                                  (一)

 今为“姓氏宗族”给出一个定义,供讨论。泛义的“姓氏宗族”是指在姓氏宗族繁衍和社会演进、尤其在遗传内容和非遗传内容的社会掺和中形成的,以具有相同姓氏符号和一定文化认同为基本特征的、分布在不同地理空间的族群系统。这个定义把“姓氏宗族”看作是由姓氏族群系统构成的,“姓氏族群”为其基本结构单元;泛义姓氏宗族与血统宗族既有密切联系,又不完全等同,其社会文化关系内涵超过了血统关系内涵、人类文化学内涵更甚于人类遗传学内涵。在一个较大范围内,相同姓氏各族群的源流差异性大,因而使用“姓氏族群”比“姓氏宗族”更为妥帖;在一个确定的姓氏族群内,其血缘性关系则比较明晰,因而使用“姓氏宗族”也为帖切。编纂大范围的某一姓氏通谱,其主干内容是记载和表述该姓氏文化;而在一个族群内所编纂的家族谱,需要也可能明晰地记载和表述其血缘体系。

                               (二)

 姓氏族群或姓氏宗族的社会文化内涵都超越血统关系,这可从遗传学和人类文化学的角度,做若干解析:

 1.  每一代男性(或女性)的血亲遗传内容,每传一代就递减一半(另一半由该代配偶的遗传内容添入)。如传了11代,若按数量设想,第1代男性(或女性)的遗传内容只剩下万分之五(第2代起以0.5自乘10次)。

 2. 生物遗传是由性细胞的染色体传递的;人体细胞的染色体有23对46条,每对的2条必然来自父母各1条;经过染色体分裂形成的性细胞,有随机组合(也可能受生理因素影响)的单条染色体23条,这23条中分别来自父母的条数并不相等,极端情况可能是父传(或母传)的染色体只剩一二条,甚至全丢失。

 3. 各世代的父母、夫妻、子女,对血亲遗传、传宗接代,有遗传的与社会的同等意义,所以宗族谱对各代夫妻与子女,应同等记载。

 4. 在人体23对染色体中,有1对2条是决定男女性别的,其中唯有1条命名为Y染色体的决定男性。Y染色体通过父传子而世代传递,理论上说血缘同宗男性有相同的Y染色体,但Y染色体在每代的分离、复制和传递过程中,可能(甚至必然)产生变异或差错或意外因素所致的变换。

 5. 在姓氏的世代绵延中,可能出现“不孕”(原于女方或男方)和只生女不生男现象,因而有继子与招婿现象,是有社会实际意义的,他们对承担家庭责任和宗族传延应具有同等性或平等性。

 6.人类因长期社会流动和复杂的婚配关系,使现代人的遗传内涵掺和至极。虽然现代人依然有遗传类型或家系遗传的差别,但除了极少的原始部落和遗传隔离明显(婚配关系窄限)的族群,却是比地球上任何生物种都掺合厉害的“杂种”。遗传掺合以及文化交流与融合,有利人类的进化。姓氏族群内外的遗传掺合及文化交流也是必然的。

 7. 姓氏族群或姓氏宗族在社会变迁、居住迁徙中繁衍后代,遗传的和文化的变化是必然的,其中姓氏符号的变换也会发生。例如,某个姓氏家系当过一个朝代的皇帝,难免会有傍附其姓的族群;某个姓氏家族遭遇过被追杀,难免会有改名换姓的族群。

 8. 有性繁衍和进化到今天的地球生命的每个个体,都有其一脉祖系;任何姓氏的每个人都有其一脉祖系,但弄清姓氏族群的一脉祖系是很困难、甚至说是不必要的。在姓氏宗族长期的世代繁衍过程中,就每历史段说,相邻的数代间的血缘传递是实际的、可明晰的;就一个姓氏族群说,定居于某地,繁衍多少代,其文字记录或口传的血缘世系,可能是比较确实的。但经长期繁衍之后,后代的或现实的姓氏族群以至个人,同其上代或远祖代的“血缘关系”已成为历史久远相隔的而非现实的,拟称之为“观念血缘”关系,以同现实的可明晰的“血缘世系”相区别。每个现实的姓氏族群,对于迁入地之前的上祖以至远祖的血缘世系情况,也只能将前人的既存记载采取“信以传信,疑似存疑”的方式去对待,认作是历史文化现象,没有必要也没有可能去追溯和认定其是否属于真正的一脉祖系。今人对于远祖的血缘世系,除了进行研究性表达见解外,不宜再编制其同现代世系有衔接性的新一脉祖系。

 9. 姓氏宗族体系的结构单元,是有始迁祖和定居地、血缘世系比较明晰并有文字记录或口传的该姓氏现实族群。某一姓氏宗族通谱的文化基础,是既有的该姓氏各族群(还包含社会散布态的同姓氏家庭)的基本文化资料,包含其历史和现实的文图记载或口传资料。

 10.被称誉中华第一位圣人的傅说,这个人物是真实的,今被作为傅氏得姓始祖和傅氏古代文化的代表去纪念他,也被作为姓氏古代文化和中华文化的重要成分去发掘和传承。傅说作为文化观念的傅氏始祖或“观念血缘”的始祖已经凸显出来。这不排斥傅姓古代源流中还有其他源头之说,不排斥傅姓在历史绵延中还添入新的源流。在中华民族历史发展长河中,各民族的形成与发展、相互交流,,必有文化以至血缘的融合;各姓氏的延传、相互交流,必有文化和血缘的融合。广泛分布的 “中华傅氏族群体系” ,是多源流、多民族、多文化的大融合体——这个重要的理解是符合中华傅氏的历史发展的真实和现实构成状况的。作为文化观念的“中华傅氏”, 显然是社会演进中的一种复合体的存在形式。

                                                  (三)

中华傅氏宗族,是中华民族长期历史演进中形成、由具有傅姓符号和一定文化认同的族群为结构单元的傅氏族群大系统。“傅姓符号”,包含傅字和傅的同音同义转形字、同义转形字以至加入中国籍的外国人名的音译傅字等。我们所编纂的中华傅氏通谱,是中华傅氏文化大包容的通谱;是有容纳四方的胸怀,不分民族、地区和国籍的傅氏各族群实现总联谊,汇聚各族群的源流、人物、物质与精神文化即其祖代和今代创造、积累、传承的文化,并加以提炼、新创造、形成新逻辑化体系的文化谱;是在中华民族的大背景下,体现傅氏宗族与各姓氏同胞大团结的记录谱;是为弘扬中华姓氏文化、推进中华民族现代化所实施的一项宏大文化建设凝结成果的大通谱。

(匆促中的初稿,仅供讨论参考。让我们继续进行研究。)


         本文作者简介:  傅先庆:男,福建上杭县人,74岁,1958年大学本科毕业。福建省高等教育研究所所长、研究员(福建省社会科学系列)。从事高等教育实践与研究50载。实职性参加省级和全国性社会学术团体10个。自著和主撰(合作)专著8本,发表论文200多篇。2005年承担《蛟洋傅氏盛公脉系谱》的电脑录入和阅改。现任《福建傅氏通谱》总纂兼《中华傅氏通谱》副主编。
  评论这张
 
阅读(128)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017