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浦东老傅的笔记本

天下傅氏是一家人

 
 
 

日志

 
 

《南安傅氏族谱序言今译》(节选)  

2017-02-22 09:23:21|  分类: 江西福建傅氏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 现在的人之所以能知道过去,将来的人之所以能知道现在,不能单靠口头相传,一定要有文字记载。所以,国家的史籍、家族的宗谱就不能没有。吾族起自版筑傅说公,后代子孙散居天下,不知有多少。海内本姓虽然不多,但名宦宿儒世代常有。而只有光州固始的傅氏,才是吾族银青的近宗。昔日,吾祖、当时任招讨使兼尚书左仆射、排行十一名叫傅实的,随赵国公镇到福建泉州,就在东门外约三里的地方安家。他内心尊崇佛法,愿意尽力广结善缘。就将所住的房屋和所属的田地,大约值银钱六百多贯,一起献出作为护安院。傅实公有子八人,都是孝顺父母友爱兄弟的。他们无意均分家产,而是择选山水宜居的地方迁去安家。其中,长子居中,号十二公,建业于安海傅林,得到樟树兜的田地三十石,后来又迁到阳山西麓叫内砦的地方,现在所住的就是当年的故居;次子居献,号十三公,建业于周井;以下的十八公建业于福州后溪;十九公未成家而逝。后来,十五公仁裔能继承先人之志,扩大护安院的规模,并题记于屋檐之下,记载祭祀祖宗之事。始祖妈、咸宁郡夫人黄氏和银青公都葬在南安葵山。而金盘献花是银青公奶母的墓。前次,长泰房将圣姑山十五公的墓错认为十一公的墓,真让人感叹:相隔的年代还不远,后人就已分不清祖坟了,何况时间更久呢?所以,要撰修族谱,提醒后代;要永远尽力倡导孝道,何不说到极致。

                                                      宋太宗端拱二年(989年)正月 

                                                         世孙  傅期 

                                                         原文载重印版《南安傅氏族谱》

汉、唐之时才开始出现于世上,故和周代孔子不同。皇室中的礼俗,以及士大夫和老百姓所恭敬信奉的,以佛为最多。那么佛是什么呢?就是西方极乐世界的圣人。唉,《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》和《春秋》等六经光艳夺目,已经流传很久,然而却没有听说过佛的名号,实在是很可惜啊!在我看来,佛教的宗旨和本质,无非是以梵语诵读佛经,解说它的经义,谈论因果报应。而充满其中的,是一些法力高深而又变化无穷的形象。其崇尚安静闲适,淡泊寡欲。从源头上阻塞人们的爱好和欲望,以多福多寿来吸引人们;反对贪婪和残暴,破解人生道路上的迷惘困惑,脱离苦海;在不知不觉中感化天下的英雄豪杰,使得奸贼畏惧而乱臣震慑,从另一方面去维护帝王的刑法和政令。这些,无非也都是要回归到太平盛世的做法而已。只要是适合维护其地位的,虽协迫尊长者,并不称为越轨;装饰奇丽;也不会被认为是奢侈浪费。都城中屋宇高大众多,金銮殿外的堂陛逐级而上,往往有半数以上超越了应有的等级威仪。历代沿袭,与世推崇流行。直至圣宋,抚定统治整个中国,天复地载无遗漏,日月照临不放弃,江山完整,国土无缺。从京城而下以至大小州县,那些公侯将相和众多黎民中的贤者,有由于畏惧有罪自责而种植善根的,有广为施舍、以功德消罪来作为祭祀祖先的,藏金积钱聚沙成塔,征兆精妙,佛寺耸立,幡旗飞扬,两相对望,何等盛况。

 在吾郡东郊,有一个地方既可俯视城外,又能掠尽东湖的秀丽风光;后面则靠着茂盛葱绿的树林;极目远望海天一色,田间道路四通八达。这就是护安功德院的优美景色。护安功德院,是在晚唐乾宁二年(唐昭宗年号,公元895年),由秘阁太傅王氏的部属、威武军节度招讨使、侯爵傅实所建造的。

 较早时,有名叫蔡如金的,辞去朝中金部员外郎的官职,带着南安县籍的文书,云游四方,吞食云霞,访道修炼。时间一长就开始传道教化,后来又多做善事,就是东禅寺住持齐固的佛法传人玄交。尊奉师傅的道法作为掌管教务的僧人,扩展原来的瞻仰礼拜之处为庙宇。平日就以诵经作为职业,他所诵读的都是佛经中的精粹。而傅侯非常崇尚佛教,雅致浓厚,想要得到太傅的宠爱,因以东海夫人创建仁祠作为请求。有两个心愿,上天都予以实现。要建造壮丽的寺庙,让出肥沃的土地,酬谢神灵,以示敬意。让明珠般的德行能发扬光大,甘露般的福祉能广为流传。天祐年间(904—907年),郡政(即主持州郡的政务者)记录了这件事。当时的君王答应了他的要求,就是今天写在匾额之上的,实则是唐皇授予的敇命。

 寺庙这期间发展壮大。僧人的瓶钵和锡杖不断的授予、接受,盛衰更替,老去壮存,都另有真实的记载,我就省略不写了。但其中能参透本宗的真谛,坚定护持佛教戒律的,如住持大德,先前的继铨,当今的继袭和继明,都能带领他的徒弟如继立、承聪等,声誉远播。精于诱导,善于启迪,都是坚忍有为的栋梁之材,能够倡导改革鼎新。在寺庙里,其中的一座大殿,有佛、有象、有中尊、有菩萨、有持卫,以佛为尊。另设五座堂,分别奉法、奉僧、奉十三、奉罗汉、奉玄女,以法为最深奥。食物必须烹调,所以要设立厨房;粮食必须储存,所以要设立仓库;出入需要通道,所以要设立门户;污垢需要洗涤,所以要设立内室;走廊和廊房,是用来引导到两侧房屋的,经过小门到达住所。其余的仍然是原样,土无绨绣,木无芹藻,不过于奢侈,也不刻意节省;不骗取百姓的钱财,也不影响百姓农时;也许不是希望出现茂盛或枯荣,而在于开花结果。在那里的,都是高僧啊!适逢要刻文于石,故来请我。虽然我的文字质朴木讷无华,也没有谦逊推让,就写了以上这些。

 宋仁宗康定元年庚辰(1040年)十二月三日

                       将仕郎承秘书省校  郎守和州積溪尉        杨丞文 

                                               原文载《南安傅氏族谱》第9

 备注:这是一篇有关傅实公与护安功德院的文章,写于北宋仁宗康定元年,即公元1040年,距今已一千余年。它不但载于《南安傅氏族谱》,还见之于福建省文物部门有关寺庙碑刻的专集。因为年代久远,文字非常深奥,就本文的内容,曾先后请教了泉州的多位专家,却因各有其职,所以很多难点依然没有解决。但有关本文的大意,观点是比较一致的。现归纳出来供参考。文章的开头表达了作者对佛教的看法;接着写了护安功德院是傅实公在唐昭宗乾宁二年(895年)所建,以及该院周边的秀丽风光;再接下来是叙述了傅实公修建护安功德院的原由;最后写了院中的主要布局,即一殿五堂,等等。

                                                                  

 古代因分封而赐姓,在封赐土地时,也封赐姓氏。因此,姓氏的出现,是用来推重有德行和酬谢有功劳者的。傅姓的祖先,在商代中叶时生活在虞国和虢国之间,前临黄河,后面靠着高大的山崖,那个山崖叫做傅岩。始祖说公隐居在此,修德行道,乡民叫它做圣人窟。商高宗武丁即位后,长时间不发一语,认真考虑着治理天下的办法,梦见天帝赐给一位辅佐大臣。武丁仔细审视了这人的模样,命人四处寻访,后来在傅岩找到,这就是傅说。于是立他为宰相,陪伴在身边,随时听取他的教导。所以在武丁一朝,虽然各地诸侯都占有土地,朝政却依然掌控自如。说公逝后,灵魂升天变为星宿。因此庄子说:傅说辅佐武丁,功德覆盖天下。所以逝后化为一星名傅说,位于箕、尾两座星宿之间,光耀东方,和其他星宿同样列于长空(注:唐初道士成玄英的《庄子注》说:傅说一星在箕尾上,然箕尾则是二十八宿之数,维持东方,故言乘东维、骑箕尾。后因泛指东方。)这是傅氏受姓的开始。仙游傅姓之祖来自泉州南安,南安傅姓之祖来自光州固始,因唐末广明年间社会动荡,就避乱来到泉州;因五代时的社会动乱,就留在江南做官了。泉州南安傅姓的始祖公名实,官至银青光禄大夫,任福建路招讨使,婆封咸宁郡夫人,逝后都葬在葵山。功德院又叫护安院,是妙应禅师举行法事的地方,年年在此进行祭祀和诵经超度。招讨公有弟名荀,在延福寺(注:即今九日山延福寺)隐居读书。寺中有山石出泉,僧人开凿为水井。荀公要从井中汲水加到砚中磨墨,井中有神龙跃出卧于砚台。真是神物也,所以能变化自如,在小小的砚中嘻戏。这口井现在叫做钓龙井。仙游傅姓的开基祖,是招讨公的第四子,又叫十五公,早逝,葬在晋江的圣姑山(注:在今丰泽区东海镇)。他的夫人,被封恭人的郑氏带领儿子瑞开始到仙游大罗峰的东畔居住。瑞又叫二十三公,后葬在仙游永兴里留仙山。他生二子,长子三十九公名瓛,次子四十一公名逸。到现在仙游傅氏共有三百多户,单单少壮者就有七百多人,物产丰富,每年收入近五百贯。入仕为官者很多,总计超过六十人,位居仙游各个族姓的第一。现在,其后辈想入学读书上进,有所作为,也无需顾虑,这个收入对于各家来说也算是富足了。我洵美无能,但真切看到祖先道德功业的累积,后代晚辈的继承,科举仕宦的盛况值得推崇。我制作了此份《衣冠文物图》(注:参见《傅氏重修族谱序》的内容),这里所说的,姑且算是率先作一个倡议,以后众人再增加完善,不也就可以了吗?

                宋高宗绍兴甲戌年(1154年)

 裔孙、乡贡进士  洵美 

  原载于《南安傅氏族谱》第15

                                                           傅氏重修族谱序

  涂山名族的傅公名文徽字积和,是我的亲戚。有一天,他拿了他所修的族谱告诉我说:傅氏被赐得姓开始于商代的高宗,历史非常悠久。唐代末年,有名叫傅实的,起先在福建作官,累升至光禄大夫节度招讨使,后来定居泉州,就是福建的傅姓始祖。他有八个儿子,第四子十五公名叫仁裔的,原住在泉州南安。夫人郑氏,因丈夫早逝,就带着儿子三十二公瑞,开始迁居于仙游大罗峰以东地名叫石碑的,又成了石碑人。瑞公有二子,长子三十九公瓛(读huan第二声),次子四十一公逸。瓛公有四子:长四十二公偓、次四十八公仪、三是四十九公偁(即)、最小的是五十公俸。偁公有三子:长是八公演、次是九公浚、末是十四公滋。滋公有二子:栝、楫。栝公字由道,排行第四;楫公字元道,官至龙图阁待制,赠少师。栝公的八代孙万九公良佐,后来迁居涂山;而文徽就是少师之兄栝公的十二代孙号涂山处士名絢字元素的嫡子。如从始祖招讨公算起,则是第十九代孙了。在此特以涂山分派来称呼他。其他的各个分派也都连绵不断、传承有序,如果要再详细分析,恐怕是更番相代,数不胜数。然而涂山这派,同祖父的兄弟大概只有五、六个人登第,文徽又在编撰县志,没有多少时间用于修谱。但我定会勉励他来做这件事,实现其先父涂山处士平素的愿望。在此我愿赠一言放在前面。我认为,修撰宗谱有三大好处。往上追溯本源而做到尊祖敬宗;向上追溯,就能知道所传后代的地方。往下疏理子孙世系而做到热爱亲人;顺序下寻,就能知道从何人分出,分派何处。理清兄弟旁支,就清楚从期(齐)衰、大功、小功到缌麻,又从缌麻到无服的一系(注:古代丧服,按血缘关系由近渐远,依次分为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种,即通常所说的五服内。如在五服外,则无需穿丧服,称之无服),因为之间情谊有厚有薄,关系有亲有疏。所以,如要尊祖敬宗,全族都要重视族谱。而积和就是一位重视族谱的人。现在看来,积和所在家族,在迁居仙游罗峰之初,未有编修族谱,到了八世孙名求字伯益的,官至通直大夫,才开始整理世系图(注:族谱的一种比较简明的图解形式);到了有名叫洵美,字仲甫的,中了举人以后,开始撰写衣冠文物图(注:即有关一个家族历代科举仕宦的记录),这样傅氏的族谱就赫然而生了。后来又过了六十来年,九世孙名田字子力的、授封文林郎、曾被差遣为监潭州南岳庙一职,又修撰通直公(即上文的傅求)的谱、图并再作序;而名倘字子开、授封宣义郎、曾主管台州崇道观的,又再修子力所编的族谱且重新作。从以上可以看出,傅氏人才兴盛。尤其子力对于族谱的关注十分诚挚,在乾道戊子年(注:南宋孝宗年号,即1168年),又得到阳山、长泰、后溪各派在端拱年间(注:北宋太宗年号,988—989年)的叙录,以及本族十位族叔所收藏的保中招讨户帖。熙宁年间(注:北宋神宗年号,1068—1077年)朝奉公(注:指六世傅滋)的墓志铭所记载的祖先名字,与通直公所作的原《世系图》相比较,发现所续的族谱有所错误,就根据得到的叙录、户帖和墓志铭,对其所续族谱的错误进行更正;而且自己写,题于所续族谱之后,使以后再续修族谱者有所依据,大有功于吾族的修谱。可惜的是,后来续修族谱的都失却名字,使我们都无从考证。如果不是因为自己作或作,有谁能够知道他们呢。我因遍读族谱的序言内容,才知道事情的来龙去脉,所以特别述说他们的贡献而不致埋没,为积和重修的《傅氏族谱》写了这篇序言。

 宋景定五年(1264年)十月望日(十五日)

 赐进士出身、修职郎、行人司行人致仕

 莆田水南  方深(海源)

 原文载《南安傅氏族谱》第13

 

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